本網訊 11月24日下午，“莊子與詩意人生”主題講座在我校七教水上報告廳舉辦，蘇州大學文學院教授、博士生導師，我校雲山講座教授馬亞中應邀主講。太阳成集团tyc234cc黨委書記李和民與衆多老師出席本次講座。
三種“生态”折射出當代人的精神窘境
“我最近看到一則新聞，40%的北大學生都對人生意義産生懷疑。”馬教授開場以社會熱點入題，引出關于人類生存現狀的探讨。“工業化的大規模生産和大規模消費對地球而言是無盡的耗散，這種情況下不可能有生态平衡可言。”他指出，工業化對人類社會的本質戕害并不僅在此，他引用德國物理學家波恩的話說，如果工業化産生的種種問題可以用科技和行政手段解決，那麼真正的痛疾——“所有倫理原則的崩潰” 則更為深刻。就中國社會生态而言，中國的清廉指數全球排名第71位，中國的精神病患者人數世界第一，中國每年的自殺人數世界第一。彭宇案的發生讓扶老人這種本不應成話題的道德行為成為議論焦點，三鹿事件則讓食品安全問題成了每個中國人的心頭之患……種種現象凸顯出人們對物欲的貪得無厭、困窘的精神狀态和幽靈般的冷漠心靈。馬教授說：“人心一旦變黑，每個人都是受害者。如果讓這種自然生态、社會生态、心靈生态繼續下去，我們還能‘詩意地栖居’嗎？”
馬亞中教授談當代三種“不良生态”
詩意的尋覓
面對以上不良現狀，馬教授認為人類應該反思工業化，返樸歸真，重建我們的生态、社會和心靈生态。而在這方面，莊子哲學或許能給我們有益的啟示。
馬教授認為，“詩意”簡單來說是心靈與自然的一種無拘無束、莫逆于心的生動融洽，是人的自由本質的光輝在自然客體中的投影，是大道的感性體現。2500多年前，中國哲人莊周就在尋找這種詩意。
他引用《史記·老莊列傳》中楚威王請莊子做官而不受的故事指出，要尋覓詩意的生活，首先要擺脫物欲的枷鎖。“莊子追求自由，自由就是無待。《逍遙遊》中把無待描述為“無名”“無功”“無己”，就是說，不要太過功利，不用自己的意志改造世界，順其自然，就能消除主體與客體的對立，進入一種通達的境界。同時馬教授看到，在當代社會，許多人都被物質所困，成為物質的奴隸，成為工具和機器，失去了主體自由。莊子說，“鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。滿足一個人生存需要的物質财富是有用的，但是過度的物質财富不但不能帶來幸福，反而會給人帶來一生的痛苦。”
相應地，馬教授提出，我們要想從物質中解脫出來，就應該把追求内在的精神充實作為最高目标。他引用“德充符”中的例子，闡釋了富有的精神世界對人的重要價值。“正如川普的黃金屋與蘇州的土木園林，前者價高毫無内涵，後者樸實卻意蘊深厚。”他說，要想追求精神世界的富有，需借助“心齋”的方法，“虛者，心齋也。”這需要自己的深刻體悟，無法言傳。“從内心放棄主觀的執着，讓心靈擁抱自然，與自然融為一體，看能看到世界真相，才能見道，才能避免鬥争，收斂鋒芒，在縫隙中存活。”同時他強調，莊子的哲學重要内容之一是辯證的理念，要認識到事物的對立統一，事物的相互依存和轉化。“價值是相對的，世上沒有絕對準則。莊子論辯的故事告訴我們，不要執着于自己的立場，彼與此是相對的、共生的。比如小時候我們經常被教育一切要學好，什麼是好呢？所有的好加一起就是壞。”
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走文化之路，得詩意人生
針對當代人類面臨的自然、社會、心靈困境，馬教授開出了自己的“良方”。他說，當前人類最重要的是順其自然，才能無為而無不為。他引用《莊子·應帝王》中“渾沌之死”的寓言，說明工業化過程中逆行倒施的行為必然會産生大量問題。“地球總會毀滅，不可能永遠通過物質消耗的方式去生産。在我看來，文化生産才是必然選擇。詩意的人生講求文化消費，詩意的人生是文化上的潇灑和心靈的潇灑。為什麼大家要來大學讀書？就是因為讀書是自我成長的重要途徑，讀書能讓我們的文化和心靈得到升華。但是現代社會，比如送禮，一本書的價值竟然比不上煙酒，所以我們的文化觀念亟需改變。”馬教授進一步指出，經過兩千多年的實踐，中國古代士大夫群體已經大體營造了“詩意的生活”，而蘇州園林則是生活藝術化的真切體現。這說明詩意人生并不是天馬行空的，它不僅具備可行性，更是人類超越工業化的必由之路。
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